〔夏一夫繪圖〕
「造次」一詞，生活用語偶見之，比如對人「不敢造次」，此「造次」指「鹵莽草率」失敬之意。
孔子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《論語．里仁》）意謂，富貴是人人所喜愛的；但不應該得到而得到了，君子將不享有它。貧賤，是人人所討厭的；但不應該得到而得到了，君子將不逃避它。君子如果離開了仁道，又怎能稱得上是君子呢？君子沒有一頓飯的時刻離開仁，急遽倉促的時候一定和仁同在，挫折困窮的時候也一定和「仁」同在。此章孔子說明君子不悖離仁道，不因富貴貧賤而有所改變。 「造次必於是，顛沛必於是」之 「顛沛」指 「挫折困窮」，殆無疑義；至於「造次」之指 「急遽倉促」或「須臾、片刻」，一般人則往往弄不明白。
關於「造次」，《後漢書．卷十六．寇恂傳》東漢開國名臣寇恂告訴前來上谷郡的使者：「得賢則造次未安，不賢則只更生亂。」此指新朝天下初定，皇上派人取代原本獲得民心愛戴的上谷郡太守耿況，新官即使是賢德之士，然因與地方並無淵源，如此之人事安排，往往會讓民眾感到倉促不安；若是所派非為賢者，就更只會增加動亂罷了，豈可不慎乎！此「造次」意為「倉促」。
又，《三國演義．第七十六回：徐公明大戰沔水．關雲長敗走麥城》中，關羽困於麥城，劉封希望剛拿下「上庸」的孟達能夠出兵相救，孟達卻回覆：「但言山城初附，民心未定，不敢造次興兵，恐失所守。」意謂山城上庸民心尚未安定，此刻不宜鹵莽再起戰端，否則此城恐將失守而予以婉拒；此孟達所言之「造次」意為「鹵莽」。
再者，《初刻拍案驚奇．卷十七：西山觀設錄渡亡魂．開封府備棺追活命》的吳氏新寡，春心正盛，貪色的道士黃知觀知其心意，心想：「礙著是頭一日來到，不敢就造次，只好眉梢眼角，做些功夫，未能夠入港。」意指道士初來乍到，不敢過於鹵莽，引起眾人注意，是以只能跟寡婦吳氏偷偷眉來眼去，沒有過於親密的肌膚之親；此「造次」同樣意為「鹵莽」。
「造次」一詞何以是指 「急遽倉促」或「須臾、片刻」呢？綜觀之，「造」與「次」均一字多義，「造」義包括創造（製作）、造詣（成就）、捏造（瞎編）、造就（培養）、兩造（相對雙方）、造訪（去、到）、末造（時代）等；至於「次」義，包括次佳（形容詞）、次日（形容詞，第二）、次序（名詞，順序）、次數（量詞）之外，另有指「臨時住宿」之「旅次」（動詞）。
是以「造次」之「造」為「去、到」，「次」為舍也，旅次之意，換言之，「造次」一詞二字皆有「短暫不居」之意，引申為「鹵莽草率」。茲細察其本義，當有豁然開朗之得也。
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