﹝黃公望〈剩山圖〉﹞
〈富春山居圖〉為元代大畫家黃公望（1269-1354）傳世代表作，也是中國傳統繪畫愛好者耳熟能詳的名畫。
黃公望仕途不順，曾受牽累入獄，晚年隱居於浙江省富陽縣富春鄉。他於82歲創作此畫，描繪晚年山居景色，有春明村、廟山、大嶺及富春江等一帶的山川景致。畫中有坡陀沙岸，房舍散聚，以及起伏岡陵，山勢層層疊疊，林木交錯；景物排列疏密有致，墨色濃淡乾濕並用，極富變化。其皴畫山石皆用披麻皴法，運筆時快時慢，線條有長有短且不平行排列，巧妙地交錯組合。此山水寫景，在在顯現黃公望之淡泊心志。
明朝末年此畫被收藏家雲起樓主人吳洪裕所珍愛，臨終之際，竟以此卷陪葬火殉，雖經家人搶救，烈火已將此畫焚燒成兩段。前段51.4cm較小稱為〈剩山圖〉，輾轉民間，如今藏於浙江省博物館；後段636.9cm，曰「無用師卷」，經清宮珍藏，後為國立故宮博物院之寶。此次台北國立故宮博物院舉行「山水合璧──黃公望與富春山居圖特展」，乃二卷瑰寶三百餘年來首次合璧展出，重現〈富春山居圖〉原貌，深具話題性，成為民國百年之藝文盛事，吸引許許多多國內外民眾爭相一睹。
黃公望為中國繪畫史元季四大家之首，以書法入畫，抒情寫意，創造文人水墨畫新境界，其繪畫實深受老莊思想之影響。
道家思想是傾向出世的，在現實生活中，道家把對社會的逃避和淨化了耳目聲色之樂的素樸生命結合起來，將其附著於自給自足的平寧、安詳、靜謐、淡泊的歸隱生活之中。遵奉道家思想的人，莫不力求透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，使精神活動臻於優游自在、無罣無礙的境地，而其行止往往高蹈隱逸，比如莊子本身即為高蹈的隱者。這高蹈隱行的人物，正是追求玄遠高尚人品、自由人格的化身。
一般說來，隱士均是性行高潔、智慧明澈之人，他們洞悉諸多人為限制的枷鎖，於亂世之時，對一切世俗之穢亂污濁更不屑同流合污，是以為了潔身自高，唯有遠離世俗人群，縱情於山水之間。同時，他們也不願意渾渾噩噩終其一生，遂以文學、藝術作為涵泳寄託的對象，山水詩畫乃成歸隱生活的藝術寫照。
其中，山水畫不但是歸隱文人「可游可居」之所，它更提升為中國古典藝術的最高美學範式。道家人物固與隱行有關，老莊之追求自由與嚮往自然，與天地精神往來，正符合高蹈主義者的隱逸作風。畫論中的「澄懷味象」、「林泉之心」即本于道家「乘物以游心」的說法。總之，老莊思想形成了隱逸之風，而隱逸之風又促成中國文人山水畫的發展，也可以說，老莊思想與文人山水畫發展有著密切的聯繫。一般文人畫家受道家、佛教思想之影響，其作品自然而然就形成一種清虛、淡泊、瀟洒、超逸的風格。
特別是到了元代，由於蒙古人入主中原，在人民的社會階層上作了鮮明的劃分，以期有效穩固蒙古人的政經優勢地位。加以元朝取消科舉，雖曾短暫恢復，但因有階級之別，錄取名額又少，使得元代士人頓失晉身宦途的途徑。即使有機會做官，也因為漢人的身分而處處遭受壓制。
備受蒙古政權貶抑，內心苦悶之餘，老莊思想適為士人開啟尋求心靈安慰之窗口。文人既然無法在政治上一展長才，便轉而從事文學、藝術的創作。在山水畫方面，每每透露出蕭索空寂的情調，充滿老莊思想的隱逸色彩，抒發對現實生活的不滿情緒，冀求心靈得到永恒的解脫，其境界乃如唐君毅所言之「最空靈」。如今細覽黃公望〈富春山居圖〉，對於昔日文人心境當有更深切之體會也。
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