﹝ 三重庶民宗教信仰中心 ﹞
三重經常予人「草莽」印象，其實三重近二、三十年來已經「脫胎換骨」，改變許多，尤其三重擁有庶民宗教信仰中心「先嗇宮」，令三重人引以自豪。
﹝ 宮貌古雅 ﹞
﹝ 正門 ﹞
﹝ 龍柱 ﹞
民國四十、五十年代，臺北縣三重市工商業快速發展，是時每年
農曆四月二十五日 大拜拜前一周，即有商家開始擺桌宴客，到了大拜拜當晚是最高潮，三重聯外的臺北大橋得實施交通管制，否則車輛一旦進入市區，必然動彈不得，彼時可謂盛況空前，聞名全臺，與
五月十三日 臺北大稻埕大拜拜、 五月一日 新莊大拜拜齊名。不過，三重外來人口甚多，對於大拜拜所祭拜的神明為何？往往不知其所以然。其實，三重大拜拜所祭拜的神明即為二重埔「先嗇宮」的主神──神農大帝。
﹝ 龍門 ﹞
﹝ 虎門 ﹞
回顧三重開發史，新店溪與大漢溪在二重埔合流成為淡水河，三重地區以前多從事農業，遍地田疇，北望蘆洲，西眺丹鳳，是以此地大拜拜是為了慶祝神農大帝誕辰，而奉祀主神神農大帝的「先嗇宮」，乃是三重庶民的宗教信仰中心。神農大帝即所謂的「炎帝」，根據古代神話傳說，盤古開天闢地之後，出現「三皇五帝」，其中有巢氏發明住宅，燧人氏鑽木取火，伏羲氏教民捕魚和畜牧，都和先民生活的演進有密切關係。至於神農氏，教民耕作，發展農業；親嘗百草，開創醫學，把人類生活導入文明的境界。中國自古以農立國，自然而然地將教民種五穀的神農氏神格化，建廟奉祀，祈求風調雨順，五穀豐收。
﹝ 正殿 ﹞
臺灣奉祀神農大帝的知名大廟──先嗇宮，位於臺北縣三重市二重埔，始建於清代乾隆年間，迄今已有二百五十年以上歷史，是三重地區最古老的廟宇，其前殿古意盎然，經內政部核定為三級古蹟，獲政府補助重修，成為鄉土文化之寶，對於較晚開發的三重地區來說，殊屬難得。又，既然先嗇宮奉祀教民栽種五穀的神農氏，故一般民眾亦稱先嗇宮為「五穀王廟」；如今鄰近一帶的公車站牌即曰「五穀王廟」，非稱「先嗇宮」。
﹝ 屋頂燕尾 ﹞
﹝ 後殿九龍壁 ﹞
至於廟宇的正名何以為「先嗇」？據清代名士劉育英撰書之先嗇宮正門楹聯云：「先帝明農。啟發羣蒙知樹藝。嗇夫奉幣。告成百穀薦馨香。」明白說明了神農大帝的事功，以及受到農民的愛戴崇祀。上下聯首字「先嗇」，源自古代「蜡祭」。「蜡」讀ㄓㄚˋ，又讀ㄔㄚˋ，《說文》謂「蜡」之本義為「蠅乳肉中」，乳者，生子也，蠅於腐肉中生子是為「蛆」，後則引申為年終合祭百神的一種大祭，一般亦稱「八蜡」，就是祭祀八種與農事社稷有關的神明，包括先嗇、司嗇、農、畷（田間走道）、貓虎、坊、水庸（城隍）、昆蟲等，「先嗇」即其首也。又，「嗇」通「穯」，意為「收穀」，而嗇夫就是農夫，中國農夫的始祖當非「神農氏」莫屬，這正是奉祀神農大帝的「先嗇宮」命名之由來。因此神農大帝的造像，不管其臉是綠色、紅色或黑色，除了光著上身、腰圍樹葉外，右手必定持握一把金黃色成熟的稻穗。關於神農大帝的臉色，據傳，綠臉是因為神農氏起初尚未發現農作，糧食缺乏，長期營養不良所致；俟人民懂得耕作之道，糧食不缺，生活寬裕，自然就營養充足、紅光滿面了。後來，神農大帝親嚐百草，中毒過深，於是面孔發黑。此皆言之成理，饒富趣味，亦見先民想像力之豐也。
﹝ 紀念碑 ﹞
雖然工商日漸發達，加以三重大拜拜在政府推動民俗改善之下，如今不復當年盛況，民眾也已極少設宴款待親友，打牙祭。不過，每逢
農曆四月二十五日 神農大帝誕辰，二十六日之祈福祭典向由三重地方首長主祭，地方民意代表暨各里里長陪祭，遵循古禮，十分莊嚴隆重；每年亦由各區輪流主辦陣頭遊行，並配合舉辦相關民俗活動，成為地方上一大年度盛事。所以說，「先嗇宮」乃三重地方庶民信仰中心，安定人心的重要力量，這是無庸置疑的。
﹝ 建築之美 ﹞
﹝ 竹節窗 ﹞
此外，「先嗇宮」被內政部列為三級古蹟，其歷史悠久，建築充滿古雅之美，值得細細品味。
﹝ 交趾燒‧何仙姑 ﹞
無論如何，「先嗇宮」不只是三重庶民宗教信仰中心，也是假日休閒值得一遊的好去處。※
﹝ 剪黏 ﹞
﹝ 剪黏 ﹞
﹝ 後花園 ﹞
【附錄】：
先嗇宮簡介
先嗇宮建宮溯自清乾隆20年（西元1755年）首創廟宇崇祀神農大帝，至今已二百五十餘年，為內政部定三級古蹟。
先嗇宮原名五穀先帝廟，首創於三崁站，為現今之頭前莊。因近大漢溪，屢遭洪水侵襲，重建於五穀王村，廟宇樸素。迨清道光30年，有林茂盛者倡議重修，始有前後殿之規模。物換星移，棟樑日見傾頹，復於大正14年，地方仕紳林清敦邀集地方耆紳擴充規模，歷時一年餘完工，即今日前殿之面貌。
先嗇宮除了歷史悠久之外，更有另一項建築特色，即「對場作」，亦即邀請兩組工匠，同時進行修建工程。對場作分法有兩種，其一，為前後分法的前後對場，分為前殿組與後殿組同時進行；其二，為以中軸線將建築分成左右兩邊的左右對場，一組一邊同時進行，比賽技術也比賽巧思。
對場建造的最初原因，不一定是要兩組工匠相互競賽，但在左右對場的情況下，左右雙方的設計美感施工技巧用料水準，相形明顯，使得兩組工匠有不能輸給對方的心態，乃更加認真製作。而先嗇宮改建採對場作，即陳應彬（中和積穗）率黃龜理（板橋圓山）製作虎邊，吳海桐（新莊）率王款（二重埔）製作龍邊，兩派工匠共同施工，由於匠師流派不同，對場作的結果，使先嗇宮呈現特殊的建築風格。吳海桐製作龍邊，檐口吊筒垂花為鏤空雕，較細緻華麗。虎邊為陳應彬製作，屋簷下為單一斗栱，其吊筒垂花為實心雕。以上即為先嗇宮建築「對場作」造成左右兩邊不相對稱的有趣現象，也是全台現存對場對比最明顯的建築。整體來看，先嗇宮龍邊雕刻較繁複，工法較細緻，龍邊用料亦明顯多於虎邊。
此外，先嗇宮沿革誌乃民初新莊文人杜清傑手書，至二百週年時修建宮廟，紀念碑記由當代十大書法家曹容大師親撰，十分難得。民國65年先嗇宮擴建後殿，民國71年建成巍峨之後殿，並建醮慶祝之。又，先嗇宮被視為三重「公廟」，先嗇宮神農大帝慶典，悉由全市區分為東西南北中五區輪值擔綱，並邀集社區各方社團共同舉辦參與，足見其在三重宗教界之重要地位。
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