鍾肇政《怒濤》（台北：前衛，1993年2月初版）描述的重點，在於228暴風雨前夕的情境、心境與台灣社會當時的混亂狀態。李喬指出，作者採用了為台灣人精神史而寫的筆法，並不特別著重那血淋淋的場面重現，而是在捕捉那逝去的、令人哀傷的時代中，台灣年輕人的感受。
其中主要年輕人之一的東京帝大生陸志麟，家世好，父親是名醫兼鉅富，長兄志麒則為醫界頂尖的醫學博士。雖然陸志麟在日本求學時，曾與二位令人心動的日本女性交往，而且已達只要他願意即可輕易占有她們的程度，但自負的他仍情願保有童貞之身，終而與之淡然分手。光復後，陸志麟返台準備轉入台北帝大，這時認識了來自大陸北京的韓萍。
韓萍的姐夫姜添興是客家人，年輕時就從台灣過去大陸，待了二十年之久，娶了北京姑娘韓怡，戰爭期間都生活在日本人支配下的北京；戰後他刻意隱去「蕃薯」的身分，一直謊說自己是廣東梅縣人，在滿洲歸客陸志鈞眼中，這位北京歸客根本是「卑怯者」──卑鄙加上懦弱，是不可饒恕的「三本足」（「三隻腳」）、漢奸或「半山仔」。陸家於大陸從事「地下工作」的陸維楨，因姜添興伸出援手才得以回到甫重歸祖國的台灣。是以姜添興成了陸家祭祖兼親族聚會的賓客，其後姜家邀宴，陸志麟乃認識姜添興的漂亮小姨子韓萍，「命運的惡作劇」於焉展開。
當時台灣剛光復，來自大陸的人往往流露著勝利者高高在上的姿態，相對的，台灣人則不免自覺謙卑，一方面討好他們一方面內心又頗覺不是滋味，這種心理十分微妙而具有普遍性。「高貴」的韓萍平時淡妝素抹，多半是一襲合身的旗袍，接受日本教育的陸志麟覺得她美得玲瓏而且也難以捉摸。她與日本或台灣女性最大的不同是──大方、開放、積極。一開始韓萍就主動接近家世好、學歷佳、身高體大的陸志麟，即使語言不通，經常得依賴漢字或英文溝通，兩人還是在大家並不看好之下成為情侶。不久，韓萍懷孕，兩人自然就結婚了。
事實上，台灣在族群婚姻方面，的確男女有別，陸志麟可以娶北京姑娘，但與陸志麟同輩的陸秀雲，即使對熱烈追求她的大陸中尉軍官存有好感，終因嫁給長山人，在她們陸家是一項禁忌，絕對不能違犯，而不得不敬而遠之。至於鄉裡某位連長娶了出身風塵的女子，就被批評為：「雞母珠仔配到一個豬哥牯。」意謂低賤與低賤配成一對。由此亦可看出台灣人面對不同族群時的奇特心態。
婚後，韓萍與公婆同住，「不同質的分子」韓萍打破慣例，不輪值下廚，一切由女傭代勞，她仍然當她的「小姐」兼「少奶奶」。陸家幾代以來從未有過這樣有主見的媳婦，只是公婆未表異議，順從著她，甚至在隱約間有著「屈從」的味道。陸志麟發覺，父親對待日本人幾乎就是那個樣子。更令陸志麟耿耿於懷的是，他甩脫習用的日語，盡可能抽出時間苦學祖國的語言，韓萍卻從未表現過要學本土語言的意態，也因此，她和公公婆婆幾乎無話可談。這婚姻的種種矛盾，便這樣不斷地苦惱著陸志麟。
到了爆發228事件，陸志麟與韓萍二人之間的磨擦加劇，因彼此立場南轅北轍，一認為來自大陸的政府及政軍人員的做法野蠻；一認為台灣人皇民化、奴化太深，激烈排斥祖國，分明就是造反。互相爭執不下，兩人有了格格不入的遺憾，進而演變成無法填補的鴻溝。陸志麟這才驚覺，「原來，他從未進入過她的心中，進去的只是身體而已……」他懷疑，「這樁婚姻，難道是錯誤的嗎？難道註定要破滅的嗎？」這時懷著身孕的韓萍卻不顧姐姐韓怡勸阻，執意回北京，陸志麟對此完全無能為力。結果，韓萍回到北京後，胎兒未能保住。陸志麟與韓萍這段婚姻，果真成了「命運的惡作劇」。至於陸志麟與韓萍所懷的胎兒之未能保住，似乎具有代表不同族群結合之後的象徵意義。
由此看來，鍾肇政對於彼時的族群問題是悲觀的。
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