喬桑の文藝錄　

﹝書影﹞

#個性使然，一郎就如同行於世間之人，卻有著無家可歸之感，怎不可悲？怎不令人喟然長嘆！

人生難免遭遇挫折，如何調適心情，繼續生活，迎接又一個明天，這是人人都要學習的人生哲學。對此，北宋文豪蘇軾的作為，當可為後人帶來深刻的啟示。

蘇軾因「烏台詩案」貶居湖北黃州，築室於東坡，自號東坡居士。元豐五年，其〈定風波〉詞云：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。  料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」雖然遇雨掃興，酒醒微冷，顯得人生無趣，但東坡不拘泥於此，隨即心念一轉，揚棄悲哀，但覺自然有情，彩霞滿天，內心一片平和寧靜，也無風雨也無晴，生命中的風風雨雨，再不能影響到他，這是何等曠達的胸襟！

科技時代，時間益加寶貴，凡事講求迅速、效率，無論是撰文或演講，「長篇大論」已跟不上時代腳步，難以獲得閱聽者的青睞。至於二至三分鐘可以讀完的「方向」專欄，精短而有益，正好符合現代人的閱讀需要。

據聞，「護國神山」台積電創辦人張忠謀主持內部會議，必先審查上次會議內容，確認問題獲得解決之後，才會繼續進行當天議程。如果報告人三分鐘之內未說明重點，鐵血的張忠謀會當面撕毀報告，叫你出去。以上不知是真是假？但無論如何，都不難看出張忠謀多麼重視時間與講求效率，此應為台積電之所以成功的企業文化之一。

#這樣的宗教情懷帶給讀者思想上的啟發與感動，讓人獲得種種人生的啟示，同時也增加了《寒夜三部曲》的深度和廣度。

每一個人不管有無宗教信仰，對其生命都存有一種最後的預設或是所謂的「最終的關心」，並且依此假設生活，信以為真，這也就是宗教思想的本質，提供了人生的基本意義、安全感。換言之，人的性格與生活行為都倚賴其內在的信念，人往往會去尋求這種被視為「永恆」的信念或真理，進而信奉某種宗教或哲學，構成自己的人生觀與價值觀。以上的宗教或哲學，很自然地會有意或無意的表現在文學作品之中，留下或隱約或明顯的宗教痕跡。傳統上，宗教的衛道者一向強調文學的教化功能，而藝術工作者則一直注重文學的欣賞原則。其實，文學兼具了「教化」與「欣賞」的價值與意義。無論如何，文學作品承載了作者的宗教信仰或哲學，學者李達三論「文學與宗教有沒有關係」時更明白指出，文學作品是否善美、偉大，「應該依據作品內容中宗教思想的深度和廣度為其評估標準」。重點在於作者表達思想的技巧是否圓熟？是否高明？是否讓讀者接受、感動，乃至獲得人生的指引。

﹝陳進．北港朝天宮膠彩絹本﹞

蘇東坡寫了不少禪詩，令人津津樂道，回味再三。試看〈觀潮〉一詩，詩云：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」

此詩大意是，一心嚮往廬山的煙雨濛濛和浙江錢塘潮汐的澎湃滔滔，可惜一直無緣登臨廬山，置身煙雨之中，以及親至浙江錢塘，目睹潮水的壯闊景象，每每引以為憾。後來，終於有機會親臨廬山、浙江，看到了美麗神秘的濛濛煙雨和宏偉壯觀的錢塘潮水，這時心中反而沒有什麼特殊的感受，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水嘛！

人如果忘記死亡這件事，會變得肆無忌憚，大膽到蹂躪道義，恣意橫行，道義於是成為不必要的東西，直到死亡的悲劇突然發生才有所醒悟。

（一）崇尚道德倫理

﹝南韓女作家韓江﹞

馬塞爾喜怒無常，無疑跟瘋子一樣。可是個性使然，馬塞爾身陷其中而無法自拔

（ㄧ）馬塞爾個性

天空灰黯，海色凝重，海鳥聒聒的叫聲喚響寂寞的沙灘，這是冬季的八里。

含澀的海風掀起海浪，海浪湧向沙灘，激起白色的泡沬。

當年尾崎紅葉以寫實主義手法，從高利貸行業切入舊傳統瓦解而新秩序迄未建立的明治時代，其社會色彩引起當代讀者共鳴。再者，書中愛情與金錢的對立及矛盾，乃是人類永遠存在的主題，毋怪乎《金色夜叉》可以吸引跨世紀的讀者。

（一）金色夜叉兼具善惡

（一）台灣首位理學博士

讀史可以鑑往知來，做為史部可讀性最高的傳記，更是具有指引人生的作用，《劉盛烈回憶錄──我與台大七十年》（註1）就是這樣一本值得一看的口述歷史。

‧「須」與「需」的正確用法，一般人常分不清楚。其實，凡「須」即must，「需」即need。諸如軍需、需求、生活必需品；或是必須、生活須知。示例：經濟建設「需要」大量能源，所以大家平時「須要」養成節約能源的好習慣。

‧形、音、義相近而用法不同的常見字，尤其是「形聲字」，最容易令人混淆不清，如「獲」與「穫」即是。獲，音ㄏㄨㄛˋ，通常當動詞，獵所得也，如「獲得」、「獵獲」，引申為「緝獲」、「獲罪」。穫，讀ㄏㄨㄛˋ，亦多當動詞，指收割農作物，如「刈穫」、「收穫」；若當名詞，則指農產之收成，如「一歲三穫」。顯而易見，「獲」與「穫」二字，音同形似義近，然其用法有別。後因「收穫」的引申義也有「獲得」之意，致使許多人把「收穫」誤為「收獲」。其實在使用「獲」與「穫」二字時，可由部首來判斷。「獲」歸犬部，「穫」屬禾部，禾者，穀類植物之通稱，農夫不是要到田裏去「收」割穀物嗎？故曰「收穫」；若言「收獲」則顯然不通。凡「收」字底下必用「穫」，把握此一原則，自然就「獲」「穫」井然了。

由於少子化，加上AI產業趨勢，大學人文科系學生逐漸限縮，尤其被視為傳統保守的中文系，面臨前所未有的生存困境。

其實，語文不只是研究學問的基本工具，也承載了文化脈絡以及身分認同的意義，乃瞭解國家民族文化的基礎，國文教育可說是文化、道德與修養三合一的核心，國文之重要性，的確不容輕忽。

諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。

仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」此「不仁」往往令總是從儒家的角度去思考的人，百思不得其解，疑惑不已。其實，若由道家的角度切入，自當豁然開朗。

‧物價飛漲，報載臺北市大安區甜點名店，一個蛋黃酥居然要價160元。天啊！這是什麼時代？

‧「我在這裡非常負責任地跟大家報告，我完全不知情！」這樣耍賴的渣男式修辭，造成意外的諷刺效果，應該會被列為2024年臺灣政壇的經典金句吧？！

#如何真正融入臺灣社會，認同安身立命的這塊土地，乃是《陳夫人》核心主題引人深思之處。

（一）全書的核心主題

‧閱讀，是向作家致敬的最佳儀式。大河小說「忤、逆、叛三部曲」作家林剪雲（1956-），剛考完高中聯考的那年暑假，完成了生平第一篇小說，投稿中華副刊，蔡文甫主編查證之後寬容採用見報，可謂「慧眼識英雌」，成就臺灣文壇一段佳話。

‧出門一日，搭乘捷運居然被讓座二次。有些哭笑不得。