﹝東方白伉儷昔日於臺北市中山堂﹞
細讀東方白的大河小說《浪淘沙》、文學自傳《真與美》，或眾多寓言小說，我們可以發現，他是深具道德感的作家。
東方白說：「一個人長大後開始會有自己的人生觀，對人生會有新的感覺和認識，你會希望在人性方面有更大的追求。」東方白在人性方面的追求是充滿道德性的，表現在文學上，即是「人道」、「愛心」與「宗教」等崇高主題的闡揚，臺灣文壇耆宿葉石濤就曾讚揚東方白的正義感與道德勇氣異乎常人，說他是台灣培養的正人君子。
不但與朋友交，重視道德，東方白認為，「文學」與「道德」更是密切關聯，他提到，父親之為他命名「林文德」，「冥冥之中在暗示我將來要以『文學』與『道德』來為他殘缺的人生圓夢吧！」而且東方白從小即深具愛心，一想起魚兒上釣，在水中垂死掙扎的痛苦，他的快樂便戛然消逝。童年時期，在「臺北屠宰場」，看見毛豬的痛苦慘叫與絞扭掙扎、鮮血湧出的刺激場面，就足足令他憂鬱消沉一整個月。是以東方白普遍的愛與人道精神，形成其作品的思想特色，他以高中時代奉為長篇小說圭臬的《基度山恩仇記》為例，說：「原來這書只是一本膾炙人口的傳奇，它缺少《戰爭與和平》真實的人生與《紅樓夢》鮮活的對話，更不見崇高的『人道』與普遍的『愛』。」由此可知東方白之思想傾向。
東方白堅持「真理」、「誠實」，認為「宇宙之中，真理最美」、「道德的必要條件──誠實的、由衷的。道德一旦虛假、被迫，反不如無德來得自然痛快、令人喜悅」。他非常厭惡作假，說：「我是不習慣說假話或空話的，如果你們一定要我上台演講，條件是讓我憑良心講，想講什麼就講什麼，不能干涉我。」所以他主張，世間之事，只要「真」就值得寫。因為本乎真誠，東方白亦在文學自傳《真與美》裡坦誠曾於學生時代偷錢，以及代數考試時作弊，這在一般「隱惡揚善」的自傳來說，可謂「絕無僅有」，這同時也是作者忠於道德的另類具現吧！
對於生死的思索，也使得無神論的東方白與宗教結緣。諸如：「死──對當事者是一種解脫，對近邊人是一種紓緩。以這兩點觀之，并不是一件絕對的壞事。」他引用叔本華的哲句：「對死亡的恐怖，是哲學的開始，也是宗教的究極原因。」陳燁於〈文學僧〉一文指出，東方白由於對「生」的無法解釋，對「死」的無法了解，註定他此生與宗教結緣，「因為人生一片苦海，只有宗教能撫慰創傷，帶來平靜。」的確如此，東方白因病痛之苦，寫下了「病中雜感」，向宗教尋求解脫，如：「我們的生活幾乎無一日不被苦所困，唯一安寧之法，乃是從宗教或從事有益人類的事業中求得解脫。」東方白之接近宗教，是為了尋求人生的解答，安穩自己的心靈，但他並不迷信，他主張宗教乃「不可知論」，謂：「堅決固執的『無神論』與不經體驗的『有神論』兩者同屬『迷信』，要之，人人都應以『不可知論』（agnosticism）做為宗教的起點，所謂『由疑入信，其信乃真』！」加以他說：「偉大的文學作品都有宗教做其背景，才使作品顯得雄渾而甘美，因為宗教是人生的最高境界，只有達到這層次的作品，才稱得上文學的極致。比如《戰爭與和平》、《復活》、《悲慘世界》、《罪與罰》、《神曲》、《浮士德》……等等，都是很好的例子。」足見東方白作品之充滿宗教情懷，可謂良有以也。
無論如何，「道德感」已經成為東方白及其作品的一大特色，在道德淪喪的今天，東方白尤其顯得一枝獨秀、彌足珍貴。
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